The Universal Mission and the Global Church
我會把這一單元處理成「聖經已經奠基、使徒時代開始展開，並指向萬民歸主」的階段；不把近代宣教史細節硬塞進聖經敘事裡。
一、階段總覽
「普世宣教與全球教會」是基督復活、升天、聖靈降臨之後，神把救恩從耶路撒冷推展到萬邦的歷史階段。
這不是一個偶然的教會擴張運動，而是神從亞伯拉罕之約已經應許的計畫開始成形：「地上的萬族都要因你得福」（創世記 12:1–3），如今藉著基督的死而復活、聖靈的差遣，以及使徒的見證，逐步向列國展開。
這個階段承接前面「基督成就救恩」與「聖靈降臨、福音擴展」的歷史。耶穌已經完成救贖，神的國已經藉著祂臨到；現在，神藉著聖靈建立一個超越猶太與外邦、超越地域與民族界線的新約群體。教會不再只是聚集在耶路撒冷，而是被差遣到萬民中，成為基督在地上的見證群體。
在這個階段，神的國以福音宣講、門徒訓練、教會建立、聖靈同在、萬民歸信的方式向外推進。
神的子民不再以血統、土地、聖殿制度為中心，而是以基督為元首，以聖靈為內住，以福音為信息，以萬邦為宣教方向。
這正是新約聖約群體在歷史中的具體展開。
需要注意的是，聖經並沒有詳細記載後來兩千年的全球宣教史；但聖經清楚奠定了普世宣教的根基、方向、內容與終極目標。
因此，本單元嚴格根據聖經記載，整理「普世宣教與全球教會」在使徒時代已經開始展開的歷史進程，並以啟示錄中萬民敬拜羔羊的異象作為後續歷史的伏筆。
二、Timeline：普世宣教與全球教會的展開
01. 復活基督頒布普世使命
大使命的頒布
• 人物： 耶穌基督、十一個門徒
• 地點： 加利利的山上；也與耶路撒冷附近的復活顯現相關
• 經文： 馬太福音 28:16–20；馬可福音 16:15；路加福音 24:44–49；約翰福音 20:21–23
• 事件內容：
復活的耶穌向門徒顯現，宣告：「天上地下所有的權柄都賜給我了。」祂差遣門徒往普天下去，使萬民作祂的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，並教導他們遵守祂所吩咐的一切。耶穌也應許祂必與門徒同在，直到世界的末了。
• 神學意義：
這是普世宣教最直接的根基。宣教不是教會自己發起的宗教活動，而是復活君王基督以祂的權柄所頒布的國度命令。神國從此不再侷限於以色列地，而是向萬民展開。新約聖約群體要透過福音、洗禮、教導與門徒訓練被建立起來。這也顯明神的應許正在成就：萬族要因亞伯拉罕的後裔得福，而這後裔最終在基督裡實現。
02. 升天前的宣教路線
從耶路撒冷直到地極
• 人物： 耶穌、使徒
• 地點： 耶路撒冷、橄欖山附近
• 經文： 使徒行傳 1:6–11
• 事件內容：
門徒問耶穌是否要在此時復興以色列國。耶穌沒有讓他們停留在民族政治的期待中，而是指出他們要領受聖靈的能力，並在耶路撒冷、猶太全地、撒馬利亞，直到地極作祂的見證。隨後，耶穌被接升天。
• 神學意義：
這段經文給出使徒行傳與普世宣教的歷史路線。神國不是藉著地上政治國家的復興立即完成，而是藉著聖靈所賜的能力，透過見證基督向外擴展。耶路撒冷是起點，地極是方向。神的救贖計畫從以色列中心向萬邦展開，但並非廢棄以色列的歷史，而是使其應許在基督裡擴展到列國。
03. 五旬節聖靈降臨
萬邦語言中的福音見證
• 人物： 彼得、眾使徒、來自各地的猶太人與敬虔人
• 地點： 耶路撒冷
• 相關民族／群體： 帕提亞人、瑪代人、以攔人、米所波大米、猶太、加帕多家、本都、亞細亞、弗呂家、旁非利亞、埃及、利比亞、羅馬、革哩底、亞拉伯等地的人
• 經文： 使徒行傳 2:1–41
• 事件內容：
五旬節時，聖靈降臨在門徒身上，他們用別國的話述說神的大作為。彼得站起來宣講耶穌的死、復活與被高舉，指出這是先知約珥所預言聖靈澆灌的成就。那一天約有三千人悔改受洗，加入門徒群體。
• 神學意義：
五旬節是普世宣教的起點。神用列國語言見證福音，顯明祂要更新因罪而分裂的人類。這與巴別塔之後人類語言分散形成對照；如今神不是取消民族與語言的差異，而是在基督裡使萬邦都能聽見祂的大作為。新約群體由聖靈建立，宣教從神的同在與能力開始。
04. 耶路撒冷教會形成
新約群體的生活見證
• 人物： 使徒、初代信徒
• 地點： 耶路撒冷、聖殿、信徒家中
• 經文： 使徒行傳 2:42–47；4:32–35
• 事件內容：
信徒恆心遵守使徒的教訓，彼此交接、擘餅、祈禱。他們同心合意敬拜神，彼此相顧，照各人所需用的分給各人。主將得救的人天天加給他們。
• 神學意義：
普世宣教不只是信息向外傳播，也包括神子民生命形態的更新。教會成為新約聖約群體，藉著使徒教訓、敬拜、團契、禱告與彼此相愛，彰顯神國的樣式。神的同在不再集中於聖殿制度，而是在聖靈裡臨到基督的群體。
05. 逼迫使福音離開耶路撒冷
分散中的宣教推進
• 人物： 司提反、掃羅、腓利、耶路撒冷信徒
• 地點： 耶路撒冷、猶太、撒馬利亞
• 經文： 使徒行傳 6:8–15；7:54–60；8:1–4
• 事件內容：
司提反因見證基督被人用石頭打死。掃羅參與逼迫教會，耶路撒冷教會大遭逼迫，門徒被分散到猶太和撒馬利亞各處。那些分散的人往各處去傳道。
• 神學意義：
逼迫表面上是教會的危機，實際上卻成為神推進宣教的歷史轉折。神主動掌管人的敵對，使福音從耶路撒冷向外擴散。這顯明神國不是靠安逸環境前進，而是在苦難、見證與殉道中被彰顯。司提反的死也成為掃羅悔改與外邦宣教的重要伏筆。
06. 福音進入撒馬利亞
被隔絕群體被接納
• 人物： 腓利、彼得、約翰、撒馬利亞人、西門
• 地點： 撒馬利亞
• 相關民族／群體： 撒馬利亞人
• 經文： 使徒行傳 8:5–25
• 事件內容：
腓利到撒馬利亞宣講基督，許多人信而受洗。耶路撒冷的使徒聽見撒馬利亞人領受神的道，就差彼得和約翰前去；他們為撒馬利亞信徒禱告，使他們領受聖靈。
• 神學意義：
福音進入撒馬利亞，突破猶太人與撒馬利亞人長久的隔閡。神的國開始醫治歷史中的分裂，使過去被排斥的群體也被納入基督的救恩中。這是使徒行傳 1:8 宣教路線的重要推進：從耶路撒冷到撒馬利亞，神親自建立一個超越族群敵意的新約子民。
07. 埃提阿伯太監歸信
福音通向遠方列國的先聲
• 人物： 腓利、埃提阿伯太監
• 地點： 從耶路撒冷下迦薩的路上
• 相關民族／群體： 埃提阿伯人
• 經文： 使徒行傳 8:26–40；以賽亞書 53:7–8
• 事件內容：
主的使者引導腓利到曠野路上，遇見一位埃提阿伯太監。他正在讀以賽亞書關於受苦僕人的經文。腓利從這經文開始，向他傳講耶穌。太監信而受洗，歡歡喜喜地走路。
• 神學意義：
這件事顯明神主動尋找遠方的人。以賽亞書受苦僕人的預言在基督裡成就，而這救恩被帶給非猶太中心地區的人。福音開始向非洲方向開展，預示神的救恩要越過地理、族群、身分與宗教界線，臨到列國。
08. 掃羅蒙召成為外邦使徒
逼迫者成為福音器皿
• 人物： 掃羅／保羅、耶穌、亞拿尼亞
• 地點： 大馬士革路上、大馬士革
• 經文： 使徒行傳 9:1–31；22:6–21；26:12–18；加拉太書 1:15–16
• 事件內容：
掃羅原本逼迫教會，在往大馬士革路上遇見復活的基督。耶穌呼召他，差遣亞拿尼亞為他按手，使他重見光明並受聖靈充滿。主明說掃羅是祂所揀選的器皿，要在外邦人、君王和以色列人面前宣揚祂的名。
• 神學意義：
掃羅的悔改是普世宣教的重大轉折。神把逼迫教會的人轉化為向外邦宣教的使徒，彰顯祂救恩的主權與恩典。保羅的使命顯明：外邦宣教不是附屬工作，而是神救贖計畫的核心推進。神要藉著他把基督的名帶到列國。
09. 哥尼流一家領受聖靈
外邦人正式被接納進入新約群體
• 人物： 彼得、哥尼流、哥尼流家人、耶路撒冷信徒
• 地點： 約帕、該撒利亞、耶路撒冷
• 相關民族／群體： 羅馬人、外邦敬虔人
• 經文： 使徒行傳 10:1–48；11:1–18
• 事件內容：
哥尼流是敬畏神的羅馬百夫長。神藉異象引導彼得去他家中。彼得宣講耶穌基督，聖靈降在一切聽道的人身上。彼得看見外邦人也領受聖靈，就為他們施洗。後來耶路撒冷教會承認，神也賜恩給外邦人，使他們悔改得生命。
• 神學意義：
這是普世宣教的關鍵事件。外邦人不是先變成猶太人，才被接納進入神子民；他們因信基督、領受聖靈，直接被納入新約群體。這顯明聖約的應許在基督裡向萬邦開放。神親自介入彼得與哥尼流雙方，使教會明白：神不偏待人，凡敬畏祂、信靠基督的人都蒙悅納。
10. 安提阿教會興起
外邦宣教基地的形成
• 人物： 巴拿巴、掃羅、安提阿信徒、先知與教師
• 地點： 安提阿
• 相關民族／群體： 猶太人、希臘人、外邦信徒
• 經文： 使徒行傳 11:19–26；13:1–3
• 事件內容：
因司提反事件分散的人來到安提阿，向希臘人傳講主耶穌。許多人信主。耶路撒冷教會差巴拿巴去安提阿，巴拿巴又找掃羅一同教導眾人。門徒稱為「基督徒」是從安提阿開始。後來，聖靈在安提阿教會中差遣巴拿巴和掃羅出去宣教。
• 神學意義：
安提阿成為普世宣教的重要基地。這表示福音中心逐漸從單一地點向多中心宣教網絡發展。神不只在耶路撒冷工作，也在外邦城市建立成熟教會，使教會本身成為差遣群體。這是全球教會形態的初步顯現：不同族群在基督裡成為一體，並共同承擔宣教使命。
11. 第一次宣教旅程
福音進入外邦城市
• 人物： 保羅、巴拿巴、約翰馬可、彼西底安提阿的猶太人與外邦人
• 地點： 塞浦路斯、撒拉米、帕弗、彼西底的安提阿、以哥念、路司得、特庇
• 相關民族／群體： 猶太人、外邦人、羅馬地方群體
• 經文： 使徒行傳 13:4–14:28
• 事件內容：
保羅和巴拿巴被聖靈差遣，從安提阿出發，經塞浦路斯到小亞細亞各城傳道。他們先在會堂向猶太人宣講，許多外邦人也聽見福音。當猶太人抵擋時，保羅宣告神的道要轉向外邦人。他們在各城建立門徒，選立長老，將教會交託給主。
• 神學意義：
第一次宣教旅程顯明福音開始系統性進入外邦世界。神藉著使徒建立地方教會，使普世宣教不只是個人歸信，而是聖約群體在各地被建立。保羅宣告轉向外邦，並不是否定以色列，而是顯明神的救恩計畫正照著應許臨到萬民。
12. 耶路撒冷會議
外邦信徒不靠律法成為神子民
• 人物： 彼得、雅各、保羅、巴拿巴、耶路撒冷使徒與長老
• 地點： 耶路撒冷
• 相關民族／群體： 猶太信徒、外邦信徒
• 經文： 使徒行傳 15:1–35；加拉太書 2:1–10
• 事件內容：
有人主張外邦信徒必須受割禮、遵守摩西律法才可得救。使徒和長老聚集商議。彼得見證神已賜聖靈給外邦人；保羅和巴拿巴述說神在外邦人中所行的神蹟；雅各引用先知書，指出神要從外邦人中取出百姓歸於祂。會議決定不把律法重擔加在外邦信徒身上。
• 神學意義：
這是普世教會形成的神學與歷史轉折。外邦人因恩典、藉信基督得救，不必先成為猶太人。這保守了福音的純正，也保守了教會的合一。新約聖約群體的根基不是割禮與摩西律法的民族標記，而是基督的救恩與聖靈的工作。
13. 第二次宣教旅程
福音進入馬其頓與歐洲方向
• 人物： 保羅、西拉、提摩太、路加、呂底亞、腓立比禁卒
• 地點： 特庇、路司得、特羅亞、腓立比、帖撒羅尼迦、庇哩亞、雅典、哥林多
• 相關民族／群體： 馬其頓人、希臘人、猶太人、羅馬殖民地居民
• 經文： 使徒行傳 16:1–18:22
• 事件內容：
保羅再度出發探訪教會。聖靈禁止他們在某些地方傳道，後來保羅在夜間看見馬其頓人的異象，便往馬其頓去。福音傳到腓立比，呂底亞一家歸信，禁卒一家也信主受洗。之後保羅在帖撒羅尼迦、庇哩亞、雅典、哥林多繼續傳道。
• 神學意義：
這段歷史強烈顯明神主動引導宣教方向。普世宣教不是人的策略可以完全掌控，而是聖靈開路、攔阻、差遣。福音進入馬其頓與希臘世界，顯示神國繼續越過地域邊界。家庭歸信、城市教會建立、跨文化宣講，都成為全球教會形成的重要模式。
14. 保羅在雅典宣講
福音面對外邦思想與偶像文化
• 人物： 保羅、雅典人、以彼古羅與斯多亞學派人士、丟尼修、大馬哩
• 地點： 雅典、亞略巴古
• 相關民族／群體： 希臘人、哲學家、偶像敬拜者
• 經文： 使徒行傳 17:16–34
• 事件內容：
保羅看見雅典滿城偶像，心裡著急，便在會堂和市上辯論。後來他在亞略巴古宣講創造天地的神，指出神不住人手所造的殿，也不靠人手服事；祂命定萬人的年限和疆界，叫人尋求祂。保羅宣告神已立定審判的日子，並藉著耶穌從死裡復活作為憑據。
• 神學意義：
這事件顯明普世宣教必然面對不同文化、宗教與思想世界。保羅不是用外邦哲學取代福音，而是在外邦文化處境中宣告創造主、審判主與復活的基督。神國的福音挑戰偶像，也召喚萬民悔改歸向真神。
15. 哥林多與以弗所的教會建立
福音在城市中心扎根
• 人物： 保羅、亞居拉、百基拉、亞波羅、哥林多信徒、以弗所信徒
• 地點： 哥林多、以弗所
• 相關民族／群體： 猶太人、希臘人、亞細亞居民
• 經文： 使徒行傳 18:1–28；19:1–41；哥林多前書 1:1–9；以弗所書 1:15–23
• 事件內容：
保羅在哥林多住了一年半，教導神的道。之後他到以弗所，長時間傳講，使住在亞細亞的猶太人和希臘人都聽見主的道。福音衝擊偶像經濟與亞底米崇拜，引發騷動，但神的道大大興旺。
• 神學意義：
哥林多與以弗所顯示福音不只進入個人生命，也進入城市文化與社會結構。教會在外邦城市中被建立，成為神國在異教世界中的見證群體。這也顯示敬拜的中心從偶像轉向基督，神的同在藉聖靈住在教會中。
16. 保羅被帶到羅馬
福音進入帝國中心
• 人物： 保羅、腓力斯、非斯都、亞基帕王、羅馬官員、羅馬信徒
• 地點： 耶路撒冷、該撒利亞、往羅馬的海路、馬耳他、羅馬
• 相關民族／群體： 猶太人、羅馬人、各地外邦人
• 經文： 使徒行傳 21:17–28:31
• 事件內容：
保羅在耶路撒冷被捕，後來在羅馬官員面前為福音作見證。他上訴於該撒，經歷海難，被帶到羅馬。到了羅馬後，他在自己租的房子裡接待人，放膽傳講神國的道，教導主耶穌基督的事，沒有人禁止。
• 神學意義：
使徒行傳以福音傳到羅馬作為重要收束。羅馬是帝國中心，象徵福音進入當時世界權力與交通網絡的核心。保羅雖然被囚，神的道卻不被捆綁。這顯明神的主權超越政治權勢，基督的國度在苦難與見證中繼續前進。
17. 使徒書信闡明全球教會的身分
猶太人與外邦人在基督裡成為一體
• 人物： 保羅、彼得、約翰、雅各、各地教會信徒
• 地點： 羅馬、哥林多、加拉太、以弗所、腓立比、歌羅西、小亞細亞眾教會等
• 相關民族／群體： 猶太信徒、外邦信徒、各地教會
• 經文： 羅馬書 1:16–17；3:21–30；加拉太書 3:26–29；以弗所書 2:11–22；歌羅西書 1:15–23；彼得前書 2:9–12
• 事件內容：
使徒們藉書信教導各地教會，說明福音如何使猶太人與外邦人因信基督同得應許。保羅特別指出，外邦人從前與基督無關，在所應許的諸約上是局外人，如今卻靠基督的血得親近。基督拆毀中間隔斷的牆，使兩下合而為一，成為神藉聖靈居住的所在。
• 神學意義：
使徒書信為全球教會提供神學根基。教會不是分散的宗教社群，而是在基督裡同屬一個身體的新約子民。神的聖殿如今不是單一建築，而是由各族信徒在聖靈裡被建造成神的居所。這是神國在萬民中的具體彰顯。
18. 啟示錄中的萬民敬拜異象
普世宣教的終極方向
• 人物： 約翰、羔羊、天上眾聖徒、各國各族各民各方的人
• 地點： 拔摩海島；天上寶座前的異象
• 相關民族／群體： 各國、各族、各民、各方
• 經文： 啟示錄 5:9–10；7:9–17；11:15；21:1–4；21:22–26
• 事件內容：
約翰看見天上的敬拜：羔羊用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神。後來他又看見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前敬拜神。
• 神學意義：
啟示錄顯明普世宣教的終極目標：萬民在羔羊面前敬拜神。這不是宣教歷史的細節記錄，而是神救贖計畫的終局異象。神國最終要完全實現，萬邦不再彼此隔絕，而是在羔羊的救贖中同歸於神。這也為後續教會歷史留下重要伏筆：福音必繼續向萬邦推進，直到神的旨意完全成就。
三、結尾總結
「普世宣教與全球教會」這個階段顯明，神的救贖計畫在基督復活之後進入向萬邦展開的歷史進程。耶穌以復活君王的權柄差遣門徒，聖靈降臨賜下能力，使福音從耶路撒冷出發，經過猶太、撒馬利亞，逐步進入外邦世界，直到羅馬，並在啟示錄中指向各國、各族、各民、各方同敬拜羔羊的終極圖像。
在這個階段，神的旨意從「一個民族承載應許」推進到「萬民因基督同得應許」。神國不再以地上疆界為中心，而是藉著福音、聖靈、教會與門徒群體在列國中彰顯。聖約的應許在基督裡擴展，外邦人不再是局外人，而是與猶太信徒同為後嗣、同為一體、同蒙應許。
這個階段也為後續教會歷史鋪路。聖經沒有詳細記載後來全球宣教的全部歷史，但已經清楚建立其根基：宣教出於基督的命令，能力來自聖靈，內容是耶穌基督的福音，目標是萬民作主門徒，終點是萬邦在神面前敬拜。這使「普世宣教與全球教會」成為整體聖經歷史中不可缺少的一環，顯明神從起初所應許的救恩，正在歷史中向萬民展開，並必在祂國度完全降臨時達到成全。