聖經記載了許多人物，也記載了許多事件。這些人物與事件並不是一個個彼此分開的故事，而是在歷史中前後相連。

從創造、人的墮落、神的應許，到亞伯拉罕蒙召、以色列民族形成、出埃及、進入應許地、王國建立、被擄與歸回；前面的事件帶出後面的事件，前面的應許也在後面的歷史中繼續發展。

舊約與新約也在這條歷史中彼此連接。

舊約從創造開始，經過人的墮落、應許、立約、國度、先知與被擄歸回，逐漸進入等候彌賽亞的時期。新約從耶穌基督降臨開始，承接舊約的應許與盼望，繼續帶向十字架、復活、聖靈降臨、使徒傳揚福音與教會建立。

這些事件不只有前後的連續性，在許多重要的地方也具有指向性。神的應許、立約、逾越節、獻祭、國度以及先知的信息，在歷史中逐步展開，也一次又一次把人的目光帶向將要來到的救贖與彌賽亞；到了新約，這些應許與盼望集中在耶穌基督身上，並在祂的降臨、受死與復活中逐步顯明。

聖經中的人物也是這條歷史的重要見證。希伯來書11章記載許多因著信而活的人，希伯來書12章稱他們為「許多的見證人」。他們活在不同的時代，卻共同見證神在歷史中的工作；其中一些人物、身分與經歷，也在後來的經文中顯出預表與指向的意義。

使徒時期結束以後，歷史仍然繼續。教會經過逼迫、合法化、帝國與教會關係的改變、東西教會分裂、宗教改革，一路走到我們今天所處的位置；而新約所留下的盼望，仍然指向基督再臨與神國的完成。

Kairos 想做的，就是把這條歷史進程整理出來。

我們把其中重要的節點整理為25個階段。這25個階段不是25個彼此獨立的故事，而是一條連續的歷史主線：

起初 → 應許 → 國度 → 基督 → 教會 → 萬國 → 完成

每一個階段都有事件，也有人物。我們先建立整體歷史的骨架，再沿著這個骨架，看前後事件如何延續、重要人物如何作見證，以及聖經中的應許、預表與盼望如何一步一步向前展開。

聖經歷史敘事的界限

#	界線	說明
a	舊約時期的開始	起初，神創造天地
b	舊約時期的收束	被擄歸回、重建，然後進入等候彌賽亞的時期。
c	新約時期的開始	耶穌基督降臨
d	使徒行傳敘事的結束	約主後62年，保羅在羅馬傳講神的國
e	使徒時期的結束	約主後100年前後，最後一代使徒離世，進入後使徒時期
f	新約時期的延續	從基督第一次降臨開始，直到基督再臨；我們今天仍在新約時期。

26個歷史節點的選擇原則

我們如何選出這 26 個重要節點？

聖經與教會歷史中發生過許多重要事件。這裡選出的25項，不是「25件最偉大的事件」的排名，而是改變歷史進程的重要節點。

在聖經時期，我們以經文所記載的事件為基礎，從創造、墮落、應許、立約、救贖與國度，一直到基督降臨、受死、復活、聖靈降臨與教會建立。

進入使徒之後的教會歷史，我們則採取較謹慎的原則：不輕易判定某一事件就是神特別安排的 Kairos，而是觀察它是否改變了教會歷史的發展。

這25個節點主要依照三個原則選出：

它是一個明確發生的事件，並且改變了歷史的進程。
它使聖經救贖歷史或教會歷史進入新的階段。
它對後來的發展產生長遠而明顯的影響。

連續性

聖經中的事件不是彼此分開的故事，而是前後相連的歷史。

神呼召亞伯拉罕，接著有以撒、雅各與以色列十二支派；以色列人在埃及為奴，接著有出埃及、西奈立約與曠野；進入應許地之後，經過士師而進入王國；大衛之約之後，又經過王國分裂、先知、被擄與歸回，進入等候彌賽亞的時期。

這條歷史從舊約進入新約並沒有中斷。舊約的應許與盼望帶向耶穌基督；基督受死、復活之後，聖靈降臨，使徒傳揚福音，教會建立，福音開始傳向萬國。

一個事件接著一個事件，一個時代進入下一個時代；前後相接，就是連續性。

預表

在這條歷史發展中，有些較早出現的人物、事件與制度，在新約中可以看見它們與耶穌基督之間的對應。

例如亞當與基督的對照、逾越節羔羊與基督的受死，以及後面還會出現的獻祭制度、曠野銅蛇等。這些內容並不是每一個歷史節點都有，因此只在聖經有清楚根據的地方提出。

前面的人物、事件或制度，預先呈現後來基督的出生、一生、受苦、受死或復活，就是這裡所說的預表。

聖經與教會歷史的26個階段

No	期間/事件	主要經文	年代
	第一階段：起初與失落
1	創造與神國起初	創1-2	太古時期
2	墮落與救恩應許	創 3	太古時期
	第二階段：應許與立約
3	揀選與立約	創 12、15、17、22	約主前 2000–1800 年
4	應許家族與以色列形成	創 25–50	約主前 1900–1700 年
5	出埃及與救贖	出 1–15	約主前 15–13 世紀
6	律法與聖約群體	出 19–24；利 1–27	約主前 15–13 世紀
7	曠野試煉與神同在的引導	民 10–36；申 1–34	出埃及後約 40 年
8	進入應許地與承受產業	書 1–24	約主前 15–12 世紀
	第三階段：國度與失敗
9	士師時期與王國的預備	士 2–21	約主前 12–11 世紀
10	王國建立與大衛之約	撒上 8–16；撒下 5–7	約主前 1050–970 年
11	王國分裂與列王興衰	王上 11–12；王下 17、25	主前 930–586 年
12	先知、審判與被擄盼望	賽 1–12；耶 25、39；結 1–11	約主前 9 世紀–539 年
13	歸回、重建與等候彌賽亞	拉 1–6；尼 1–13；瑪 3–4	主前 538 年–約主前 400年
	第四階段：兩約之間與基督降臨的預備
14	兩約之間與基督降臨的預備	但2、7–8、11；瑪3–4	約主前400年－主前6／4年
	第五階段：基督與救恩成就
15	基督降臨與天國臨近	太 1–4；路 1–4；約 1	約主前 6–4 年～主後 27/30 年
16	天國事工與彌賽亞顯明	太 4–25；可 1–13；路 4–21；約 2–12	約主後 27–30/33 年
17	十字架、復活與救恩成就	太 26–28；可 14–16；路 22–24；約 18–21	約主後 30 或 33 年
	第六階段：使徒時期——聖靈、教會與福音擴展
18	聖靈降臨與福音擴展	徒 1–15	約主後 30–60年代
19	使徒書信與教會建造	新約書信（羅馬書至猶大書）	約主後 40年代–90年代
20	使徒時代的結束與教會延續	啟 1–22	約主後 90–100 年
	最後一代使徒離世，使徒時期結束		約主後100年
	第七階段：後使徒時期與教會歷史
21	初代教會與逼迫中的信仰		約主後 100–313 年
22	信仰合法化與帝國中的教會		主後313年
23	西羅馬帝國瓦解與教會角色改變		主後476年
24	查理曼與中世紀基督教世界形成		主後800年
25	東西教會分裂與中世紀教會		主後1054年
26	馬丁路德與宗教改革		主後1517年

1. 創造與神國起初

神創造天地萬物，使世界從「無」進入「有」。神照自己的形像造男造女，將亞當、夏娃安置在伊甸園，託付他們管理受造世界。

事件

天地萬物受造、人按神的形像受造、伊甸園、人領受管理受造世界的託付。

人物

神、亞當、夏娃。

連續性

這是聖經歷史的起點。神創造世界與人，人活在神所造的世界中，也活在與神的關係裡。

接下來，亞當、夏娃違背神，罪與死亡進入人的處境，人被逐出伊甸園。歷史從創造進入下一個節點：墮落與救恩應許開始。

預表

新約將亞當與基督作出明確的對照，亞當被稱為「那以後要來之人的預像」。

亞當與基督形成對照：死亡因亞當而進入，生命與復活則藉著基督而來，指向基督的受死與復活。

延伸閱讀：創造與神國起初
creation-and-beginning

2. 墮落與救恩應許開始

亞當、夏娃違背神，罪進入人的世界，人與神的關係破裂，死亡進入人的處境。人被逐出伊甸園，與生命樹隔絕。神宣告女人的後裔要與蛇為敵，救恩的應許開始出現在聖經歷史中。

事件

亞當、夏娃違背神、罪與死亡進入人的世界、人被逐出伊甸園、與生命樹隔絕、神宣告女人後裔的應許。

人物

神、亞當、夏娃、蛇。

連續性

這個節點承接創造。人原本活在神所造的世界中，也活在與神的關係裡；墮落使人的處境發生改變，罪與死亡從此進入後面的聖經歷史。

接下來，罪繼續在人類中發展，經過該隱與亞伯、洪水與巴別塔；之後神從萬族中呼召亞伯拉罕，歷史進入下一個節點：揀選與立約。

對照

新約將亞當所帶來的死亡與基督所帶來的生命作出對照。死亡因一人進入，基督則藉著受死與復活勝過死亡，使生命與復活成為救恩歷史新的方向。

3. 揀選與立約

罪繼續在人類中發展，洪水臨到世界；神保存挪亞一家，洪水之後與挪亞立約。巴別塔之後，人分散到各地。神在萬族之中呼召亞伯拉罕，應許賜給他後裔、土地，並使地上的萬族因他得福。

事件

洪水、挪亞之約、巴別塔、人類分散、亞伯拉罕蒙召、神與亞伯拉罕立約。

人物

神、挪亞、亞伯拉罕、撒拉。

連續性

這個節點承接人的墮落與罪在人類中的發展。經過洪水與巴別塔，人分散到各地；神從萬族中呼召亞伯拉罕，聖經歷史從全人類的發展，進入亞伯拉罕和他後裔的歷史。

接下來，亞伯拉罕的家族繼續發展，從以撒、雅各到十二個兒子，逐漸形成以色列十二支派的根源。歷史進入下一個節點：約民家族的形成。

延伸閱讀：揀選與立約
calling-and-covenant

4. 應許家族與以色列形成

神所應許的以撒出生，神對亞伯拉罕的應許延續到以撒，又延續到雅各。雅各後來被神改名為「以色列」，他的十二個兒子成為以色列十二支派的根源。

約瑟被賣到埃及，後來在埃及掌權。饑荒來臨時，雅各帶著全家遷居埃及，這個家族也在埃及繼續繁衍。

事件

以撒出生、應許延續到以撒與雅各、雅各改名以色列、十二個兒子成為十二支派的根源、約瑟被賣到埃及、雅各全家遷居埃及。

人物

神、亞伯拉罕、撒拉、以撒、利百加、雅各、約瑟、雅各的十二個兒子。

連續性

這個節點承接神對亞伯拉罕的呼召與立約。從亞伯拉罕一個人的蒙召，到以撒、雅各與十二個兒子，一個人逐漸成為一個家族，也形成以色列民族的雛形。

雅各全家因饑荒遷居埃及，他的後代在埃及繼續繁衍，人數逐漸增多。後來，他們受到埃及人的奴役與壓迫，神呼召摩西帶領他們離開埃及。歷史進入下一個節點：出埃及與救贖。

延伸閱讀：應許家族與以色列形成
promise-family-and-israel

5. 出埃及與救贖

雅各一家遷居埃及之後，後代逐漸增多，成為眾多百姓，也受到埃及人的奴役與壓迫。神呼召摩西，差遣他帶領以色列人離開埃及；十災臨到埃及，逾越節設立，以色列人渡過紅海，離開為奴之地。

事件

以色列人在埃及受奴役、摩西蒙召、十災、逾越節、出埃及、渡過紅海。

人物

神、摩西、亞倫、法老、以色列百姓。

連續性

這個節點承接前面的應許家族與以色列形成。雅各一家進入埃及，後代逐漸成為眾多百姓；神帶領以色列人離開埃及，使他們從受奴役的處境進入自由。

接下來，離開埃及的以色列百姓來到西奈山，神與他們立約，頒布律法，建立以色列人的信仰與群體生活。歷史進入下一個節點：律法與聖約群體。

預表

逾越節之夜，羔羊被宰殺，血塗在門框上，使以色列人的家在審判臨到時得以越過。

新約直接將逾越節羔羊與基督相連，稱基督為「我們逾越節的羔羊」。

逾越節羔羊的血使以色列人越過審判；羔羊的被殺，預表基督為人受死。

逾越節羔羊 → 基督受死

延伸閱讀：出埃及與救贖
exodus-and-redemption

6. 律法與聖約群體

以色列人離開埃及後來到西奈山。神在西奈山與以色列民立約，頒布十誡與律法；會幕建立，祭司與獻祭制度設立，以色列被呼召成為「祭司的國度、聖潔的國民」。

事件

來到西奈山、神與以色列立約、頒布十誡與律法、建立會幕、設立祭司與獻祭制度。

人物

神、摩西、亞倫、以色列百姓。

連續性

這個節點承接前面的出埃及與救贖。神帶領以色列人離開埃及，又在西奈山與他們立約；離開為奴之地的百姓，在這裡成為與神立約的群體。

接下來，以色列人離開西奈山，向神應許給亞伯拉罕後裔的土地前進。途中經歷試煉、悖逆與漂流，也經歷神持續的供應與引導。歷史進入下一個節點：曠野試煉與神同在的引導。

預表

律法中的祭司與獻祭制度，以祭牲的血和獻祭呈現贖罪；新約《希伯來書》將這些與基督獻上自己直接相連。

舊約的祭牲反覆被獻上；基督則一次獻上自己。獻祭制度預表基督為人受死。

延伸閱讀：律法與聖約群體
law-and-covenant-community

7. 曠野試煉與神同在的引導

以色列人離開西奈山，向迦南前進。十二個探子窺探迦南，多數百姓因不信而拒絕進入；神宣告那一代人在曠野漂流四十年。

在曠野期間，百姓經歷試煉，多次埋怨與悖逆；神以雲柱、火柱引導他們，供應嗎哪和水，使新的一代逐漸興起。

事件

離開西奈山、十二探子窺探迦南、百姓拒絕進入應許地、曠野漂流四十年、雲柱火柱的引導、嗎哪與水的供應、銅蛇被舉起、新一代聚集摩押平原。

人物

神、摩西、亞倫、約書亞、迦勒、以色列百姓。

連續性

這個節點承接西奈山的立約。與神立約的百姓開始向應許之地前進；出埃及的一代在曠野逐漸過去，新的一代則在神的引導與供應中興起。

摩西晚年，新一代以色列人聚集在摩押平原，預備渡過約旦河，進入神應許給亞伯拉罕後裔的土地。歷史進入下一個節點：進入應許地與承受產業。

預表

以色列人在曠野因火蛇受傷，摩西照神的吩咐把銅蛇舉起；被蛇咬的人仰望銅蛇，就得以存活。耶穌後來以這件事說明自己也要被「舉起」。

曠野中的銅蛇被舉起，使仰望的人得以存活；銅蛇被舉起，預表基督在十字架上被舉起。

延伸閱讀：曠野試煉與神同在的引導
wilderness-journey

8. 進入應許地與承受產業

摩西去世後，約書亞接續帶領以色列百姓。他們渡過約旦河進入迦南，從耶利哥開始，逐步取得應許之地。之後，土地按支派分配，成為以色列各支派的產業。

約書亞晚年召聚百姓，帶領以色列重新確認與神所立的約。

事件

摩西去世、約書亞接續帶領、渡過約旦河、耶利哥城倒塌、進入迦南、各支派取得並分配土地、重新確認與神的約。

人物

神、摩西、約書亞、迦勒、以色列十二支派。

連續性

這個節點承接曠野四十年的歷程。出埃及的新一代渡過約旦河，進入迦南；以色列人的歷史也從曠野漂流，進入在應許之地生活的新階段。

土地分配之後，十二支派開始在迦南各自的產業中生活。約書亞去世後，以色列失去共同的領導者，進入士師時期，經歷一次又一次的危機與拯救，最後逐漸走向君王制度。歷史進入下一個節點：士師時期與王國的預備。

延伸閱讀：進入應許地與承受產業
promised-land-and-inheritance

9. 士師時期與王國的預備

約書亞去世後，以色列進入士師時期。百姓反覆離棄神、遭受外族壓迫，又在困苦中呼求神；神一次又一次興起士師，帶領以色列人脫離仇敵。

士師時期後期，以色列陷入「各人任意而行」的混亂。撒母耳成為先知與士師，帶領以色列百姓；到了撒母耳年老時，百姓要求設立君王，以色列的治理開始出現新的轉折。

事件

約書亞去世、士師時期開始、百姓反覆離棄神與蒙拯救、士師興起、撒母耳帶領以色列、百姓要求設立君王。

人物

神、底波拉、基甸、耶弗他、參孫、撒母耳、以色列百姓。

連續性

這個節點承接以色列進入應許地與十二支派承受產業。十二支派已經住在應許之地；約書亞去世後，以色列進入士師治理的時期，到了撒母耳晚年，又開始從士師治理走向君王制度。

接下來，掃羅受膏成為以色列第一位君王，大衛隨後興起，以色列從士師時期進入王國時期。歷史進入下一個節點：王國建立與大衛之約。

延伸閱讀：士師時期與王國的預備
judges-and-preparation-for-kingship

10. 王國建立與大衛之約

以色列百姓要求設立君王之後，掃羅受膏成為第一位君王，後因悖逆被神棄絕。大衛受膏，後來成為全以色列的王，以色列進入王國時期。

大衛攻取耶路撒冷，定為王國中心，並將約櫃迎入耶路撒冷。神與大衛立約，應許他的國位與後裔。

事件

掃羅受膏、大衛受膏、大衛成為全以色列的王、攻取耶路撒冷、約櫃進入耶路撒冷、神與大衛立約。

人物

神、撒母耳、掃羅、大衛。

連續性

這個節點承接士師時期與王國的預備。以色列從士師治理進入君王制度；掃羅之後，大衛成為全以色列的王，耶路撒冷成為王國的中心。

接下來，所羅門繼承大衛的王位並建造聖殿；所羅門死後，統一王國分裂為北國以色列與南國猶大。歷史進入下一個節點：王國分裂與列王興衰。

延伸閱讀：王國建立與大衛之約
kingdom-and-davidic-covenant

11. 王國分裂與列王興衰

大衛之後，所羅門繼承王位，建造聖殿，使耶路撒冷成為以色列的敬拜中心。所羅門晚年偏離神；他死後，王國分裂為北國以色列與南國猶大。兩國歷經不同君王，在政治與信仰上經歷興衰與反覆。

事件

所羅門建造聖殿、王國分裂、北國以色列與南國猶大形成、南北兩國列王興衰。

人物

神、所羅門、羅波安、耶羅波安，以及南北兩國的君王。

連續性

這個節點承接王國建立與大衛之約。大衛、所羅門時期的統一王國，在所羅門死後分裂為北國以色列與南國猶大，以色列歷史從統一王國進入南北兩國並存的時期。

接下來，先知在南北兩國的歷史中不斷出現，向君王與百姓傳達神的信息。北國以色列後來被亞述所滅，南國猶大也被巴比倫攻陷，耶路撒冷與聖殿被毀，百姓被擄。歷史進入下一個節點：先知、審判與被擄。

延伸閱讀：王國分裂與列王興衰
divided-kingdom

12. 先知、審判與被擄

南北王國逐漸偏離神，神興起先知，向君王與百姓傳達祂的信息，呼召他們回轉，並警告背約所帶來的審判。

主前722年，亞述攻陷撒馬利亞，北國以色列滅亡；主前586年，巴比倫攻陷耶路撒冷，聖殿被毀，南國猶大滅亡，百姓被擄到巴比倫。

事件

先知興起、北國以色列滅亡、耶路撒冷陷落、聖殿被毀、南國猶大滅亡、百姓被擄到巴比倫。

人物

神、以賽亞、耶利米、以西結，以及南北兩國的君王與百姓。

連續性

這個節點承接王國分裂與列王興衰。南北兩國在列王時期持續經歷政治與信仰上的變化，最後先後滅亡；以色列的歷史也從王國時期進入亡國與被擄的時期。

北國以色列先被亞述攻陷；之後南國猶大被巴比倫攻陷，耶路撒冷與聖殿被毀，百姓被擄到巴比倫。

接下來，波斯取代巴比倫成為新的帝國。波斯王古列准許被擄的猶大人返回耶路撒冷，聖殿與城牆陸續重建，歷史從被擄進入下一個節點：歸回、重建與等候彌賽亞。

延伸閱讀：先知、審判與被擄
prophets-judgment-and-exile

13. 歸回、重建與等候彌賽亞

波斯王古列准許被擄的猶大人返回耶路撒冷。所羅巴伯帶領百姓歸回，聖殿重新建造；以斯拉重整律法與信仰生活，尼希米重建耶路撒冷城牆，猶大群體逐漸重新建立。

事件

古列下令歸回、所羅巴伯帶領百姓歸回、重建聖殿、以斯拉重整律法與信仰生活、尼希米重建耶路撒冷城牆。

人物

神、古列、所羅巴伯、以斯拉、尼希米、歸回的猶大百姓。

連續性

這個節點承接猶大亡國與被擄。波斯取代巴比倫之後，被擄的猶大人陸續返回耶路撒冷；聖殿、城牆與猶大群體重新建立，歷史從被擄進入歸回與重建的時期。

歸回之後，猶大百姓繼續生活在應許之地，先後經歷波斯、希臘與羅馬的統治。到了新約時期，猶太地已在羅馬帝國統治之下。

接下來，波斯帝國衰落，希臘與羅馬先後興起。猶大百姓在外邦統治下繼續等候神所應許的彌賽亞，歷史進入下一個節點：兩約之間與基督降臨的預備。

延伸閱讀：歸回、重建與等候彌賽亞
return-restoration-and-messiah

14. 兩約之間與基督降臨的預備

舊約最後一卷書完成後，猶大百姓仍生活在應許之地，先後經歷波斯、希臘與羅馬的統治。希臘語廣泛通行，希伯來聖經也逐步被翻譯成希臘文；會堂與猶太宗教群體逐漸形成，百姓也在外邦政權之下更加盼望彌賽亞與神國來臨。

事件

希臘帝國取代波斯、希臘語與希臘文化廣泛傳播、希伯來聖經翻譯成希臘文、安提阿古四世褻瀆聖殿、馬加比家族起來反抗、聖殿重新潔淨、羅馬進入猶太地、希律王朝興起、會堂與猶太宗教群體逐漸形成。

人物

亞歷山大大帝、安提阿古四世、猶大・馬加比、龐培、希律大帝、兩約之間的猶太百姓。

連續性

這個節點承接歸回、重建與等候彌賽亞。猶大百姓雖然返回應許之地，重建聖殿、城牆與信仰生活，卻仍然受到外邦政權統治；大衛王朝尚未恢復，先知所宣告的彌賽亞與神國仍在等候之中。

波斯帝國之後，希臘與羅馬先後興起。希臘語成為廣泛使用的語言，會堂遍布猶太地與散居各地的猶太群體；文士、法利賽人和撒都該人等群體也逐漸形成。世上的政權不斷更替，神藉先知所賜的應許卻繼續保留，歷史逐步形成基督降臨與福音傳開的環境。

接下來，施洗約翰出現，為主預備道路；耶穌基督在所定的時候降生，宣告天國臨近。歷史進入下一個節點：基督降臨與天國臨近。

延伸閱讀：兩約之間與基督降臨的預備
intertestamental-period-and-coming-of-christ

從這裡進入新約

15. 基督降臨與天國臨近

施洗約翰出現，預備主的道路。耶穌基督降生，神所應許的彌賽亞來到。耶穌受洗之後開始公開事奉，宣告：「天國近了，你們應當悔改。」

祂呼召門徒，醫治病人、趕逐污鬼、行神蹟，向人顯明神國的臨到。

事件

施洗約翰出現、耶穌降生、耶穌受洗、開始公開事奉、宣講天國、呼召門徒、醫病趕鬼與行神蹟。

人物

神、施洗約翰、耶穌、十二門徒。

連續性

這個節點承接歸回、重建與等候彌賽亞的時期。經過波斯、希臘與羅馬時期，歷史進入新約時代；施洗約翰出現，耶穌基督降生並開始公開事奉。

接下來，耶穌走遍各地傳講天國，以比喻教導、醫病趕鬼、赦免人的罪，呼召並教導門徒；祂的身分也逐漸向門徒顯明。歷史進入下一個節點：天國事工與彌賽亞顯明。

延伸閱讀：基督降臨與天國臨近
christ-came-and-kingdom-near

16. 天國事工與彌賽亞顯明

耶穌在加利利、猶太等地傳講神國的福音，以比喻教導天國的奧祕。祂醫治病人、趕逐污鬼、赦免人的罪，並揀選十二使徒跟隨祂。

彼得宣認耶穌是基督、永生神的兒子；耶穌登山變像，門徒進一步看見祂的榮耀。耶穌也開始向門徒預告自己將要受死與復活。

事件

傳講神國、比喻教導、醫病趕鬼、赦罪、揀選十二使徒、彼得宣認基督、登山變像、預告受死與復活。

人物

耶穌、十二使徒、彼得、雅各、約翰。

連續性

這個節點承接基督降臨與天國臨近。耶穌開始公開事奉之後，走遍各地傳講神國、教導百姓、醫病趕鬼，並帶領十二使徒；隨著事奉繼續進行，祂開始向門徒預告自己將要受死與復活。

接下來，耶穌前往耶路撒冷，經歷最後晚餐、被捕、受審與十字架，並在第三日從死裡復活。歷史進入下一個節點：十字架、復活與救恩成就。

延伸閱讀：天國事工與彌賽亞顯明
kingdom-ministry-and-messiah

17. 十字架、復活與救恩成就

耶穌進入耶路撒冷，與門徒吃最後的晚餐。隨後祂被捕、受審，被釘在十字架上受死。第三日，耶穌從死裡復活，並向門徒顯現。

復活的基督將大使命交給門徒，要他們使萬民作祂的門徒；之後耶穌升天。

事件

最後的晚餐、耶穌被捕與受審、十字架受死、第三日復活、向門徒顯現、頒布大使命、升天。

人物

耶穌、十二門徒、彼得、約翰，以及跟隨耶穌的婦女。

連續性

這個節點承接耶穌的天國事工與彌賽亞身分的顯明。耶穌從公開事奉走向耶路撒冷，經歷最後晚餐、被捕、受審與十字架；第三日從死裡復活，向門徒顯現，頒布大使命，之後升天。

這是整條歷史的重要轉折點：耶穌在地上的事奉完成，使徒與教會的時期即將開始。

接下來，門徒在耶路撒冷等候聖靈；五旬節聖靈降臨，使徒開始為復活的基督作見證，福音從耶路撒冷向外傳開。歷史進入下一個節點：聖靈降臨與福音擴展。

延伸閱讀：十字架、復活與救恩成就
cross-resurrection-and-salvation

18. 聖靈降臨與福音擴展

耶穌升天之後，門徒留在耶路撒冷等候所應許的聖靈。五旬節，聖靈降臨；彼得公開傳講耶穌基督，約有三千人信主，耶路撒冷教會形成。

司提反殉道之後，逼迫使信徒分散到各地，福音傳向猶太、撒馬利亞。彼得進入哥尼流家中傳福音，外邦人領受聖靈；保羅蒙召之後，福音進一步傳向外邦世界。

事件

五旬節聖靈降臨、彼得傳講福音、耶路撒冷教會形成、司提反殉道、信徒因逼迫分散、福音傳向撒馬利亞、福音進入哥尼流家、保羅蒙召、福音進入外邦世界。

人物

聖靈、彼得、司提反、腓利、哥尼流、保羅、使徒與初代信徒。

連續性

這個節點承接耶穌的受死、復活、升天與大使命。耶穌升天之後，五旬節聖靈降臨，耶路撒冷教會形成；隨著逼迫與信徒分散，福音從耶路撒冷逐步傳向猶太、撒馬利亞與外邦世界。

接下來，保羅與其他使徒在各地傳揚福音、建立教會；隨著教會在不同地區形成，使徒也藉著書信教導、勸勉與建造眾教會。歷史進入下一個節點：使徒書信與教會建造。

延伸閱讀：聖靈降臨與福音擴展
holy-spirit-and-gospel-expansion

19. 使徒書信與教會建造

福音繼續向外邦世界傳開。
保羅展開多次宣教旅程，在小亞細亞、希臘等地傳揚福音，各地教會陸續建立。耶路撒冷會議確認外邦信徒歸信基督，不需要先成為猶太人。

使徒也透過書信教導各地教會，使福音真理、教會生活與基督徒的信仰實踐得到更清楚的教導與記錄。

事件

保羅多次宣教旅程、各地教會建立、耶路撒冷會議、使徒書信寫成、使徒教導在眾教會中傳遞。

人物

彼得、保羅、雅各、約翰、巴拿巴，以及其他使徒與同工。

連續性

這個節點承接聖靈降臨與福音擴展。福音從耶路撒冷逐步傳向外邦世界，使徒在不同地區傳揚福音、建立教會；隨著各地教會形成，使徒的教導也藉著書信被記錄並傳遞。

接下來，第一代使徒相繼離世，使徒時代逐漸走向結束；使徒所建立的教會與留下的教導，繼續由下一代基督徒承接。
歷史進入下一個節點：使徒時代結束與教會延續。

延伸閱讀：使徒書信與教會建造
apostolic-letters-and-church

20. 使徒時代結束與教會延續

第一代使徒逐漸離世。
彼得、保羅等使徒留下教導與書信；約翰晚年在拔摩島領受啟示。
新約各卷書在各地教會中被閱讀、傳抄與保存。

第一世紀末，使徒親自帶領教會的時代逐漸結束；福音已經傳到羅馬帝國許多城市，各地教會也已建立。

事件

第一代使徒逐漸離世、使徒教導與書信留下、約翰領受啟示、新約各卷書在眾教會中被閱讀與保存、使徒時代逐漸結束。

人物

彼得、保羅、約翰，以及第一代使徒與接續他們的教會領袖。

連續性

這個節點承接使徒的宣教、書信與教會建造。第一代使徒逐漸離世，使徒親自帶領教會的時代走向結束；使徒所傳的福音、留下的教導與已經建立的教會，繼續由下一代基督徒承接。

這25個歷史節點在這裡形成一個重要分界：前19項以聖經所記載的歷史為主，從第20項開始，進入後使徒時期的教會歷史。

歷史進入下一個節點：初代教會與逼迫中的信仰。

延伸閱讀：使徒時代結束與教會延續
end-of-apostolic-age

21. 初代教會與逼迫中的信仰

使徒相繼離世後，各地教會繼續聚會、敬拜、教導與傳揚福音。地方教會逐漸形成監督、長老與執事等服事架構，使徒所傳下來的信仰也繼續由下一代教會承接。

羅馬帝國不同時期對基督徒施加不同程度的逼迫，許多基督徒因持守信仰而殉道。教會也面對不同教導與信仰爭議，逐漸辨明與持守使徒所傳的信仰；新約各卷書也在眾教會中持續被閱讀、使用與保存。

事件

使徒時代結束、地方教會持續發展、教會服事架構逐漸形成、羅馬帝國不同時期的逼迫、基督徒殉道、信仰爭議、新約各卷書持續被閱讀與保存。

人物

初代教會領袖、監督、長老、殉道者，以及各地基督徒。

安提阿的依納爵、坡旅甲、游斯丁。
這三位分別可以幫助我們看見初代教會領袖、使徒後一代的傳承，以及逼迫中的殉道與護教。

連續性

這個節點承接使徒時代的結束。第一代使徒相繼離世之後，下一代基督徒繼續傳揚福音、建立並帶領各地教會，教會歷史從使徒時代進入後使徒時期。

第二、第三世紀期間，基督徒在羅馬帝國不同地區與不同時期經歷逼迫，教會仍然持續發展。到了第四世紀初，羅馬帝國對基督教的政策發生重大轉變。

主後313年，歷史進入下一個節點：信仰合法化與帝國中的教會。

延伸閱讀：初代教會與逼迫中的信仰
early-church-and-persecution

22. 信仰合法化與帝國中的教會

主後313年，君士坦丁與李錫尼發布宗教寬容政策，基督徒獲得公開敬拜與信仰的自由，過去被沒收的教會財產得到歸還，羅馬帝國對基督徒的政策出現重大轉變。

主後325年，尼西亞會議召開，處理當時重要的基督論爭議。到了第四世紀末，基督教在羅馬帝國中的地位進一步提高，教會也更深入地進入帝國的公共生活。

事件

313年宗教寬容政策、基督徒獲得公開敬拜與信仰自由、教會財產歸還、325年尼西亞會議、第四世紀末基督教在帝國中的地位進一步提高。

人物

君士坦丁、李錫尼、尼西亞會議中的教會領袖，以及第四世紀的基督徒。

連續性

這個節點承接初代教會與逼迫中的信仰。進入第四世紀後，羅馬帝國對基督徒的政策發生重大轉變；基督徒從不同時期面對逼迫，進入可以公開敬拜與發展教會的新階段。

隨著基督教在羅馬帝國中持續發展，教會與帝國社會的關係也日益深入。到了主後476年，西羅馬帝國瓦解，西歐的政治與社會秩序發生重大變化，教會的角色也隨之改變。

歷史進入下一個節點：西羅馬帝國瓦解與教會角色改變。

延伸閱讀：信仰合法化與帝國中的教會
christianity-legalized-roman-empire

23. 西羅馬帝國瓦解與教會角色改變

主後476年，西羅馬帝國最後一位皇帝被廢，西羅馬皇帝的統治結束，日耳曼諸王國在西歐不同地區興起。

在新的政治與社會環境中，羅馬教會的公共角色逐漸增加；修道院保存、抄寫文獻，也成為信仰、教育與文化傳承的重要場所。基督教繼續向歐洲不同民族傳播。

事件

西羅馬帝國瓦解、日耳曼諸王國興起、羅馬教會公共角色增加、修道院發展、基督教繼續向歐洲各地傳播。

人物

西羅馬帝國末期的統治者、羅馬教會領袖、修道者，以及向歐洲各民族傳福音的宣教者。

連續性

這個節點承接基督教進入羅馬帝國公共生活的發展。西羅馬皇帝的統治結束之後，西歐進入由不同王國並存的政治環境；教會與修道院繼續發展，基督教也持續向歐洲不同地區傳播。

接下來，西歐逐漸形成新的王國與政治秩序，教會與世俗君王之間的關係也日益密切。主後800年，教宗良三世為查理曼加冕為皇帝，歷史進入下一個節點：查理曼與中世紀基督教世界形成。

延伸閱讀：西羅馬帝國瓦解與教會角色改變
fall-of-western-roman-empire

24. 查理曼與中世紀基督教世界形成

主後800年，教宗良三世為查理曼加冕為皇帝。西歐再次出現皇帝統治與西方教會相互連結的政治格局，教會、修道院、教育與文化也進一步發展。

教宗、主教、皇帝與地方君王彼此影響，教會與世俗政治的關係更加緊密；教宗與皇帝之間的權威問題，也逐漸成為中世紀的重要議題。

事件

查理曼被加冕為皇帝、教會與世俗政權關係加深、修道院與教育發展、中世紀西歐政治與宗教格局逐漸形成。

人物

查理曼、教宗良三世、主教、修道者以及西歐各地君王。

連續性

這個節點承接西羅馬帝國瓦解之後形成的新歐洲秩序。西歐各王國逐漸發展，教會與世俗君王之間的關係日益密切；主後800年查理曼被加冕為皇帝，中世紀西歐的政治與宗教格局進一步形成。

接下來，東方與西方教會之間長期累積的語言、文化、禮儀、神學與教會權威差異逐漸加深。到了主後1054年，東西教會的關係出現重要轉折，歷史進入下一個節點：東西教會分裂與中世紀教會。

延伸閱讀：查理曼與中世紀基督教世界形成
charlemagne-and-medieval-christendom

25. 東西教會分裂與中世紀教會

東、西方教會長期存在語言、文化、禮儀與神學上的差異，羅馬主教的權威以及「和子句」等問題，也成為雙方長期爭議的焦點。

主後1054年，羅馬與君士坦丁堡的代表彼此絕罰，成為東西教會分裂的重要歷史節點。此後，西方逐漸形成羅馬天主教傳統，東方則延續東正教傳統。

事件

東西教會差異逐漸加深、羅馬主教權威爭議、「和子句」爭議、1054年彼此絕罰、東西教會分裂、西方中世紀教會持續發展。

人物

羅馬教宗、君士坦丁堡牧首，以及東西方教會領袖。

連續性

這個節點承接中世紀基督教世界的形成。隨著東西方教會長期在不同政治、文化與教會傳統中發展，彼此差異逐漸加深；1054年的彼此絕罰，成為東西教會關係的重要歷史轉折。

此後，東西方教會沿著不同的歷史道路繼續發展。西方教會進入中世紀後期，教宗制度、修道運動、大學與經院神學持續發展，教會內部也陸續出現改革的呼聲。

到了16世紀，贖罪券爭議以及對教會權威、救恩與信仰問題的討論進一步擴大。1517年，馬丁路德提出《九十五條論綱》，歷史進入下一個節點：馬丁路德與宗教改革。

延伸閱讀：東西教會分裂與中世紀教會
east-west-schism-and-medieval-church

26. 馬丁路德與宗教改革

1517年，馬丁路德提出《九十五條論綱》，贖罪券爭議引發對教會權威、救恩與信仰問題的公開辯論。路德強調因信稱義，以及聖經在信仰與教義上的最高權威；印刷術的發展，也使改革思想迅速傳播。

宗教改革從德意志擴展到歐洲其他地區，瑞士、法國、英格蘭等地陸續出現不同的改革運動；羅馬天主教內部也展開改革與回應，西方基督教的歷史進入新的階段。

事件

1517年《九十五條論綱》、贖罪券爭議、宗教改革展開、改革思想向歐洲傳播、不同改革運動興起、羅馬天主教內部改革。

人物

馬丁路德、慈運理、加爾文，以及宗教改革時期的重要人物。

連續性

這個節點承接中世紀西方教會的發展與改革呼聲。1517年《九十五條論綱》引發的爭議逐步擴大，宗教改革從德意志傳向歐洲不同地區，西方基督教也進入新的歷史階段。

此後，天主教、路德宗、改革宗、英國宗教改革以及後來更多基督教傳統繼續發展。基督教也隨著宣教運動傳向世界不同地區，教會歷史進一步進入近代與現代。

這25個節點的整理到宗教改革為止；1517年是這份歷史整理的終點，並不是教會歷史的終點。教會歷史仍然繼續向前。

延伸閱讀：馬丁路德與宗教改革
martin-luther-and-reformation

整個25項從第一項到最後一項，就真正形成一條沒有中斷的歷史線：
創造 → 墮落 → 亞伯拉罕 → 以色列 → 出埃及 → 西奈之約 → 曠野 → 應許地 → 士師 → 王國 → 分裂 → 被擄 → 歸回 → 基督降臨 → 天國事工 → 十字架與復活 → 聖靈與教會 → 使徒時代 → 後使徒教會 → 逼迫 → 帝國中的教會 → 西羅馬瓦解 → 中世紀 → 東西教會分裂 → 宗教改革 → 教會歷史繼續向前。

從創造到宗教改革，這25個節點讓我們看見的，不只是事件發生的先後，而是歷史如何一段接著一段向前發展。

在聖經所記載的歷史中，我們看見神的應許、救贖與國度逐步展開，最後集中在耶穌基督；進入後使徒時期，我們則繼續沿著歷史的軌跡，看教會如何承接使徒所傳的信仰，一路走到今天。

從26個節點看聖經與教會歷史

前面的25個節點，從創造開始，經過以色列的形成、出埃及、王國、先知與被擄，進入耶穌基督的降臨、十字架與復活，再從聖靈降臨、使徒與初代教會，一路走到中世紀與宗教改革。

把這些事件放在同一條時間線上，我們會看見：聖經中的事件前後相接，舊約與新約彼此連續；進入使徒之後，教會歷史也繼續向前發展。

從另一個角度來看，聖經中的應許、立約、人物與事件，也一次又一次帶向後面的發展；到了新約，前面的應許與盼望在耶穌基督裡得到回應。

這就是我們整理這25個節點時，希望呈現的兩條重要線索：連續性與指向性。

一、前後相接的歷史——連續性

聖經從創造開始。

神創造天地與人，人活在神所造的世界中；人的墮落改變了人的處境，救恩的應許也從這裡開始展開。

經過洪水與巴別塔，神從萬族中呼召亞伯拉罕。亞伯拉罕之後有以撒、雅各與十二個兒子；一個人的蒙召逐漸形成一個家族，這個家族後來在埃及成為眾多百姓。

神藉著摩西帶領以色列人出埃及，在西奈山與他們立約；以色列人經過曠野，進入應許之地。十二支派在迦南生活，經過士師時期，進入君王制度。

掃羅之後，大衛成為以色列的王，神與大衛立約。所羅門建造聖殿，王國後來分裂為北國以色列與南國猶大。先知在列王時期傳達神的信息，北國與南國先後滅亡，百姓經歷被擄。

被擄之後，百姓歸回耶路撒冷，重新建造聖殿與城牆，進入等候彌賽亞的時期。

到了新約，耶穌基督降臨，宣講天國，受死、復活、升天。五旬節聖靈降臨，使徒開始傳揚福音，教會建立，福音從耶路撒冷、猶太全地、撒馬利亞向外邦世界傳開。

第一代使徒逐漸離世之後，下一代基督徒繼續傳揚福音、建立教會。教會經歷羅馬帝國的逼迫、信仰合法化、西羅馬帝國瓦解、中世紀基督教世界形成、東西教會分裂，最後來到16世紀的宗教改革。

一個事件接著一個事件，一個時代進入下一個時代；前後相接，就是連續性。

二、前面帶向後面——指向性

如果從另一個角度重新看這條歷史，我們會發現，許多事件除了發生在自己的時代，也把歷史一步一步帶向後面的發展。

人的墮落帶出救恩的應許。

神呼召亞伯拉罕，應許地上的萬族要因他的後裔得福。

以色列人在逾越節經歷拯救，西奈山的律法、會幕、祭司與獻祭制度，也成為後面救恩歷史的重要背景。

神與大衛立約，使「大衛的後裔」成為後面歷史的重要線索。

王國分裂、滅亡與被擄之後，先知繼續宣告歸回、復興、新約與將來君王的盼望。

百姓從被擄之地歸回，聖殿與耶路撒冷重新建立，大衛的王國卻沒有恢復；對彌賽亞的盼望繼續存在。

到了新約，耶穌基督降臨。

祂的身分、教導、受死與復活，使前面一路延續的應許與盼望更加清楚。十字架與復活成為整條救恩歷史的核心轉折點。

復活的基督把大使命交給門徒；聖靈降臨之後，使徒開始為基督作見證，福音從以色列走向不同民族與城市。

因此，當我們從後面回頭看前面的歷史，就會看見一條逐漸清楚的方向：

墮落 → 救恩應許 → 亞伯拉罕之約 → 出埃及與逾越節 → 西奈之約與獻祭 → 大衛之約 → 先知的盼望 → 彌賽亞降臨 → 十字架與復活。

前面帶向後面，後面回應前面，最後指向基督，就是指向性。

三、從生命樹到生命樹——從起初看見終末

整本聖經還有一個非常值得注意的首尾呼應。

聖經開始的地方，是神所創造的世界。

伊甸園中有生命樹，人原本活在神的同在中。人的墮落使人被逐出伊甸園，與生命樹隔絕。

從這裡開始，救恩歷史展開。

神的應許、亞伯拉罕、以色列、出埃及、立約、王國、大衛與先知，一步一步把歷史帶向耶穌基督。

基督降臨，經過十字架與復活，救恩成就；聖靈降臨，福音傳開，教會建立。

《啟示錄》把視線帶到歷史最終的盼望：基督掌權、邪惡與死亡受到審判，新天新地與新耶路撒冷出現，神與人同住。

而在聖經最後所描寫的新耶路撒冷中，生命樹再次出現。

因此，從《創世記》到《啟示錄》，我們可以看見一個非常清楚的首尾呼應：

伊甸園 → 生命樹 → 人的墮落 → 與生命樹隔絕 → 救恩歷史展開 → 基督 → 十字架與復活 → 教會 → 新耶路撒冷 → 生命樹再次出現。

聖經從創造開始，也把人的眼光帶向新創造；從神與人同在開始，最後又帶到神與人永遠同住。

25個節點，一條前後相接的歷史

如果把前面的25個節點放在一起，可以看到整條歷史的發展：

創造 → 墮落 → 應許 → 亞伯拉罕 → 應許家族 → 以色列 → 出埃及 → 西奈立約 → 曠野 → 應許地 → 士師 → 王國 → 大衛之約 → 王國分裂 → 先知與被擄 → 歸回與等候 → 基督降臨 → 天國事工 → 十字架與復活 → 聖靈降臨 → 福音擴展 → 使徒與教會 → 後使徒時期 → 帝國與中世紀教會 → 宗教改革。

這25個節點的目的，是把漫長的聖經與教會歷史放回一條可以看見前後關係的時間線中。

每一個節點都有自己的事件與人物，也承接前面的發展，並帶向後面的歷史。

結論｜前後相接，最後指向基督

從創造到亞伯拉罕，從以色列到大衛，從先知到彌賽亞，從十字架與復活到聖靈降臨與教會建立，我們看到的是一條前後相接的救恩歷史。

進入使徒之後，教會繼續走過逼迫、帝國、中世紀與宗教改革，直到今天，教會歷史仍然繼續向前。

而聖經所啟示的救恩歷史，把人的眼光帶得更遠——從起初的創造，經過人的墮落與救恩的展開，最後帶向基督掌權、新天新地、新耶路撒冷，以及神與人同住的盼望。

前後相接，是連續性。